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    文/姚珊珊2017年08月08日

    台大歷史系教授陳翠蓮 如果歷史重來,1947年2月28日,婦人林江邁沒在大稻埕出現的話,也沒有這場私菸緝捕衝突,還會有二二八事件嗎? 重構二二八:戰後美中體制、中國統治模式與臺灣 70年後的今天,我們採訪台大歷史系教授陳翠蓮,她是台灣第一位以二二八為博士論文的學者,二月出版了《重

內容簡介

  《平安,二二八》一書之集成,乃一九九○「二二八平安禮拜」前後,三十年來所積累出攸關「二二八平安運動」的相關論述。本書以《基督教與二二八》第二版為底,添加歷年來相關篇章,有初衷,有新意,有反思,有願景;唯盼能為台灣的未來正道提供些許助益。

  「二二八平安運動」源起於一九九○年的「二二八平安禮拜」,
  以「設身處地,感同身受」的「同理心」,
  為台灣社會開展了「化苦難為祝福」的新局。

  「二二八平安運動」的特色:
  1. 不以對抗為主要訴求,而以柔性抗衡為策略;
  2. 以凝塑「二二八受難家屬」作主體,而非以政治抗爭者為主體;
  3. 以全民為主訴目標,特別是公共知識分子與中產階層;
  4. 以國台語基督信仰群體為立足地,而遠離警民嚴重對立的拒馬陣仗;
  5. 擴大為全民參與,特別廣邀文化藝術界投入,努力將二二八苦難被提煉成昇華的瑰寶。
 

自序

設身處地,感同身受
──二二八平安運動之掀起


  《平安,二二八》一書之集成,乃一九九○「二二八平安禮拜」前後,三十年來所積累出攸關「二二八平安運動」的相關論述。本書以《基督教與二二八》第二版為底,添加歷年來相關篇章,有初衷,有新意,有反思,有願景;唯盼能為台灣的未來正道提供些許助益。

  「二二八平安運動」的特色

  這三十年來,「台灣研究」蔚為顯學,而其中「二二八研究」則是顯學中的顯學。基本上,「二二八研究」的論述大多集中在談一九四七年二二八事件前後的那場巨大的人倫悲劇,然後最多就帶到一九八七年起以推動「二二八和平日」為訴求的「二二八平反運動」為止。而一九九○年起,由「二二八平安禮拜」所掀起的「二二八平安運動」,組成以「二二八受難家屬」為主體的〈二二八受難家屬團契〉,並擴大為〈二二八關懷聯合會〉,所全面開展出真相、道歉、賠償、建碑建館、長期文教工作等五大訴求之所做所為,則少有言詮。究其原委,實因當年熟知內情的參與者不多,加上有些人事也日漸凋零,未及顧全,誠為憾事。
  「二二八平安運動」之所以有別於「二二八平反運動」,有幾個主要區分:

  1. 「二二八平安運動」不以對抗(Confrontation)為主要訴求,而以軟性抗衡(Soft Encounter) 為策略;

  2. 「二二八平安運動」以凝塑「二二八受難家屬」作主體,而非以政治抗爭者為主體;

  3. 「二二八平安運動」不以當政者為單一主訴目標,而以全民為主訴目標,特別是公共知識分子與中產階層;

  4. 「二二八平安運動」以國台語基督信仰群體(基督教+天主教)為立足地,而遠離警民嚴重對立的拒馬陣仗;

  5. 「二二八平安運動」擴大為全民參與,特別廣邀文化藝術界投入(如一九九七年林懷民編演舞碼:《家族大合唱》、一九九四年蕭泰然作曲:《1947序曲》等,其他在文學、美術界的產出更不計其數),努力將二二八苦難被提煉成昇華的瑰寶。

  二二八受難家屬的苦情誰人知

  因為我曾經探訪全台二二八受難家屬近百位,深諳二二八家屬的苦情,二○一四年有香港《突破書誌》四位同工來台專訪二二八處理經驗,以做為香港「雨傘運動」之借鏡,他們原本亟盼我能安排採訪二二八家屬,我答以「你們知道二二八家屬近七十年的苦情一旦被打翻,需要多少時日才收拾得回去嗎?」這幾位香港記者才知難而退。中研院學者研究出二二八受難者約在兩萬上下之譜,那一、二、三代家屬加起來也有數十萬,至今還有家屬要求政府告訴他父親遇害之處,一解其七十年無處上香之懸苦;也有家屬說她「道歉」、「賠償」什麼都不要,只要有一個人可以讓她叫一聲「爸爸」,因為她一生都沒叫過「爸爸」,而她母親為她取名「餘香」。這類的悲苦不勝其數,連曾與我同行、善於勸慰的老牧師聽了都淚流不止,勸慰的話一句也說不出。

  設身處地,感同身受

  曾有一位深受陳能通(淡江中學校長,二二八受難者)之子陳穎奇長老照顧的牧者來請教我:「何以能推動『二二八平安運動』?」我簡單答了八個字:「設身處地,感同身受。」二二八受難家屬太苦,不能再承受任何苦痛,也不能再承擔任何風險,必須先建立起他們的主體性,讓他們走出長期陰暗的角落,撥開密佈的烏雲,重新邁向陽光的未來,不再專注於自己的傷痛。真盼望哪一天這些暗日的受苦者,都能成為啟動社會正向力量的光明使者,並以自己所承受過的苦痛經驗,引領所有在苦痛中的人也走出苦痛,進入光明。

  走筆至此,雖然也過了這麼長久的歲月,但想起這些我此生有幸陪同二二八受難家屬,走過一段翻過暗黑山頭的天路,我還是忍不住為他們所曾受過的痛苦流淚,其中有些人已離開人世,有些也逐漸老化。二十幾年來的二二八前後,我都躲著不露面,儘量保持心情平靜,低調地仿若我也是他們之中的一員,這是我的「設身處地,感同身受」。

  林宗義博士的風範

  實在沒想到,二十七年前我所發起的「二二八平安禮拜」,不過是一場小小的禮拜,根本無法承載多大的期待,若不是恩遇林宗義博士,以他世界級的視野,擘劃整個「二二八平安運動」的綱領,並以其超人的意志力與體力,拖著年過七旬的老邁身子,每月奔波於太平洋兩岸,連續數年,在一九九一至一九九八年間,每次與官方的斡旋/會議/抗衡,他若返台,必要我相隨應戰,他若未返台,必命我代理出戰,連續幾年下來,他真是累壞了,我也進了台大醫院接受開心大刀;在一次為我手書請託他時任台大副院長的晚生之醫療襄助時,他以「畏友」稱呼我,那真是太抬舉了,其實林博士才是我的「畏友」和「恩友」。

  如今,林博士已回歸天家有年,而我欠二二八的文債,才要起步。這本《平安,二二八》算是二二八平安運動的第一本,再接著就是要儘速完成《二二八平安運動的信念與行動實錄》(書名暫定),將那八年間的所有奮鬥過程一一梳理,以供後進者參酌指正。

  感謝這一段翻過暗黑山頭的一步一履,皆蒙上主保守,更願這一步一履的實錄將有益於斯士斯民,則台灣幸甚!
 
蘇南洲
 

詳細資料

  • ISBN:9789866927362
  • 叢書系列:
  • 規格:平裝 / 224頁 / 15 x 21 x 1.12 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
  • 本書分類:> >

 

 

心理測試:如果要去參加聚會,你會穿哪件晚禮服,測以後是你養他還是他養你 A ... B ... C ... D ... 測試結果: 選A:如果你會選擇穿這件晚禮服,說明以後的生活會是你養他。生活中的你是一個比較直接的人,而且不管做什麼事情,你都有自己的目標和理想,所以你也一定會為了自己的目標和理想而努力奮鬥,以後的你會是一個工作能力非常強的人,而且你不會做一個家庭主婦,你會讓自己有一個很出色的工作和事業,並且你也會在你自己的事業上堅持努力,所以說家裡的家務你並沒有做很多,基本上都是你的另一半在做,所以說你們兩個是你掙錢比較多一點,你會有這個能力,所以說以後的生活就是你養他多一點。 選B:如果你會選擇穿這件晚禮服,說明以後的生活就是他養你。你是一個顏值非常高的人,雖然在生活中的你也有著不錯的能力,但是相比於你的另一半來說,你的能力遠遠不夠,所以說他的工作會比你更加的出色,而你是一個情商特別高的人,你知道該如何與人相處,所以說你很會跟人打交道,這給你的另一半帶來了很多事業上的幫助,所以說你會是他非常給力的賢內助,雖然他養你多一點,但是你也不是在家什麼都不干,你會用自己力所能及的能力給他提供一點幫助,所以你們的感情也會非常好。 選C:如果你會選擇穿這件晚禮服,說明以後你們誰都不需要對方養。你們兩個都是工作能力非常強的人,所以說你們都有自己各自的事業,而且你們都沒有把自己的心思都放在兒女情長上面,因為你們心裡最重要的就是工作,你們會覺得只有物質生活豐富之後才會有更好的選擇,但是你們兩個由於各自忙自己的工作,平時的生活可能會有一點聚少離多,感情也會有一點疏遠,所以彼此還是需要聯絡一下感情。 選D:如果你會選擇穿這件晚禮服,說明以後是他養你。生活中的你一個是特別的小女人,而且你也很會撒嬌,所以平時你的另一半幾乎什麼都不讓你干,而且在你的生活中也會把你照顧的非常好,幾乎是會把你當女兒一樣寵,所以說你以後的生活是特別幸福,也特別讓人羨慕的。

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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